原文：

曾子曰：“以能问于弗成；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

说明注解：

曾子说：“明明有才调却偏巧会向莫得才调的东说念主求教；明明学识遍及却偏巧会向莫得学识的东说念主求教；明明领有才思却从不自恃，好像什么也看不出来，明明才疏学浅却从不显摆，好像什么也嗅觉不到，即使受到冒犯也从不去筹算。从前我有个一又友等于这么作念的啊。”

感思：

1. 颜子德行

曾子口中的“昔者吾友”，指的等于颜渊，即颜子。

《论语注疏》说：“此章称颜渊之德行也。”

那么，在曾子眼中，颜渊的德行有哪些呢？

主要集结在三个方面：

一是“好学不厌”。曾子说：“以能问于弗成；以多问于寡。”明明有才调却偏巧会向莫得才调的东说念主求教；明明学识遍及却偏巧会向莫得学识的东说念主求教。唯有勤学、乐学的东说念主才会如斯吧。因为颜子知说念，学无终点，“三东说念主行必有我师焉”，这么才会让我方越来越博学。

二是“善而不居”。曾子说：“有若无，实若虚。”明明领有才思却从不自恃，好像什么也看不出来，明明才疏学浅却从不显摆，好像什么也嗅觉不到。颜子一世都在践行着我方的理思，即“无伐善，勿施劳。”不去自恃我方的优点，也不去把那些奋力的事情推给别东说念主。颜子的一言一行让我方的善德越来越充盈。

三是“犯而不校”。曾子说：“犯而不校。”即使受到冒犯也从不去筹算。颜子“若无若虚”，是一种气度。这种气度学养，足以包容宽饶所谓冒犯而不去筹算。这也恰是孔子曾嘉赞颜子“不迁怒”的德行。

回忆了颜子德行，曾子的一句“昔者吾友尝从事于斯矣”的话，说念出了他对颜渊深深的顾忌与深信之情，让东说念主动容。

2. 无我之学

《四书解义》索求说：“此一章书是明颜子无我之学也。”

什么是无我之学呢？可能需要三方面的修养。

其一，需要有“心不违仁”的修养。何谓“仁”？疏漏激励内心向善东说念主性的竭诚力量谓之仁。这种力量彰显的是“德行”。而颜子“以能问于弗成；以多问于寡。”“有若无，实若虚，犯而不校。”的德行，王人反应了“来自仁的力量”。难怪南宋儒者张栻反问：“非心不违仁者，其能之乎？”

其二，需要有“常如太虚”的修养。《四书解义》说明注解说念：“圣贤无我之心常如太虚。非真积力久，以几于马粗心虎之境，则亦未足以语此也。”《周易》里也有句话：“正人以虚受东说念主。”正人待东说念主接物老是清楚得器欲难量。就难怪《四书反身录》中也会反问：“颜子以能问弗成，若无若虚，与物无竞，非其心同太虚，安能如是？”

其三，需要有“物我两忘”的修养。朱熹说：“颜子之心，惟知义理之无尽，不见物我之有间，故能如斯。”颜子的心里恒久专注于仁说念，终其一世追求德行，并乐此不疲。这么的颜子固然“不见物我之有间”而能“自胜其私”了。“自胜其私”彰着不错达到“物我两忘”的意境。

3. 安然处之

毫无疑问，“无我之学”十足是“圣贤之学”。你我虽不可得，但仍是不错敬仰，并在仰望中安然处之。因为“颜子由刚正以致于无我”的德行亦然不错学习的。

因此，新期间之师说念，也应该不错阐发“无我精神”。有四点不错沿路共勉。

第一，师说念“竭诚”。竭诚是一种正人得以行仁为善的力量。作念好育东说念主职责就需要老师竭诚的力量。有了竭诚，教师的“视听言动”“博文约礼”的力量才阐发的出来。

第二，师说念“恒心”。恒心是一种正人关于行仁为善的信守。作念好育东说念主职责就需要老师的不懈信守。捏之有恒，教师“得一善，则拳拳服膺”的老师后果才调得以清爽。

第三，师说念“自律”。自律是一种正人坚捏行仁为善的保证。作念好育东说念主职责就需要老师自律的保证。懂得自律，教师才挑升愿坚捏效仿颜子“不迁怒，不贰过”的品质。

第四，师说念“气度”。气度是一种正人行仁为善形象的教育。作念好育东说念主职责就需要老师气度的教育。修养气度，教师才会有“好学不厌；善而不居；犯而不校”的德行。

蕺山先生刘宗周说：“圣东说念主之是认为圣者，仅仅进进不已，百丈竿头无尽尽，知不及故也。”可见，“进进不已”“知不及”才是要义。

是以，手脚育东说念主职责者，也毋庸好高骛远，因为无我之学的理思是用来钦慕的，而切实合理的“进进不已”“知不及”才是不错拿来实操的。也等于说，所谓“师说念无我”，即是在教书育东说念主中“日行一善”欧洲杯体育，拿出“极少竭诚、极少恒心、极少自律、极少气度”良友。

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